![]() ![]() Руссо Жан Жак. Руссо (Rousseau) Жан Жак (2. Женева, — 2. 7. 1. Эрменонвиль, близ Парижа), французский философ- просветитель, писатель, композитор. Сын часовщика. Служил лакеем, писцом, гувернёром, учителем музыки и др. До 1. 74. 1 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В 1. 74. 3—4. 4 секретарь французского посольства в Венеции. ![]() Купить книгу « Исповедь » автора Жан - Жак Руссо и другие произведения в разделе Книги в интернет-магазине OZON.ru. Доступны цифровые, печатные. Слушать аудиокниги онлайн — «Исповедь» Жан-Жак Руссо, бесплатно и без регистрации на asbook.net. ![]() . "Исповедь" (1766-1769) - шокирующий своей откровенностью. Вы можете скачать книгу "Жан-Жак Руссо. Исповедь" в форматах fb2 и . Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению. Книга: Исповедь. Автор: Жан - Жак Руссо. Аннотация, отзывы читателей, иллюстрации. Купить книгу по привлекательной цене среди миллиона книг. Жан-Жаку Руссо – 300 лет. Жан-Жак Руссо (1712-1778) – знаменитый французский философ, моралист и писатель. Его «Исповедь» и по сей день остаётся не только памятником литературы, но и захватывающим автобиографическим романом, шокирующим откровенным. Уже здесь Руссо формулирует основной девиз «Исповеди», заимствованный у Ювенала: «Vitam impendere vero» (посвятить жизнь истине). В июне 1770 г. Руссо приезжает в Париж и поселяется на улице Плятриер (ныне улица Жан-Жака Руссо).. Руссо (Rousseau) Жан Жак (28.6.1712, Женева, — 2.7.1778, Эрменонвиль, близ Парижа), французский философ-просветитель Психологический анализ неотделим у Р. от социального пафоса «Исповеди». К ней примыкают и другие автобиографические произведения Р. 'Исповедь' - большое произведение, которое Жан-Жак Руссо писал на протяжении четырех лет, найдя пристанище в Англии, когда его преследовали.. ![]() В Париже сблизился с Д. Дидро и другими просветителями, сотрудничал в энциклопедии, куда писал статьи главным образом по вопросам музыки. В 1. 76. 2, после выхода в свет педагогического романа «Эмиль» и политического трактата «Об общественном договоре», опасаясь ареста, покинул Францию. Его преследовали не только французские католики, но и швейцарские протестанты. В 1. 77. 0 он возвратился в Париж, занимался перепиской нот. Последние месяцы жизни провёл в Эрменонвиле, имении маркиза Р. Л. Жирардена. В период якобинской диктатуры останки Р. Пантеон. Р. — наиболее влиятельный представитель французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. Социально- философские взгляды Р. В «Рассуждении о науках и искусствах» (1. Р. отмечает пагубное воздействие наук и искусств: они «.. Трактаты», М., 1. Эти идеи получили дальнейшее развитие в «Рассуждении о начале и основании неравенства между людьми» (1. Ф. Энгельс относил его к «.. Анти- Дюринг», 1. Р. утверждает, что основанием неравенства явилась частная собственность, причём имущественное неравенство породило политическое, закрепленное образованием государства. Трагические противоречия прогресса — лейтмотив трактата: по мере развития цивилизации углубляется неравенство; оно достигает наивысшего предела при деспотизме, где все превращены в ничто. Р. обосновывает право народа на восстание: современное государство держится силой и только сила может его низвергнуть. Р. В трактате «Об общественном договоре» (1. В общественном состоянии суверенной свободой обладает не личность, а государство, возникшее на основе добровольного соглашения, договора, а люди пользуются свободой лишь как полноправные члены государства. Теория общественного договора приобретает у Р. Условием свободы является равенство, и не только политическое, но и имущественное; его обязано охранять государство, не допуская поляризации богатства и нищеты. Мелкую собственность, основанную на личном труде, Р. Р. критикует систему английского парламентаризма, отстаивает идею народного суверенитета, народовластия и, опираясь на опыт античного полиса и швейцарских кантонов, выступает за принцип прямой демократии, где законы непосредственно принимаются собранием всех граждан. Ориентация на создание мельчайших государственных образований, как и идея равенства мелкой крестьянской и ремесленной собственности, была утопична, противоречила объективным тенденциям исторического развития, но эта мечта о равенстве выражала социальные чаяния народных масс (прежде всего крестьянства) и вдохновляла якобинцев в период Великой французской революции. Педагогические воззрения Р. Эмиль, или О воспитании» (1. Утверждая в начале книги: «Все прекрасно, когда выходит из рук творца, все портится в руках человека», Р. Эмиля от тлетворного влияния общества с тем, чтобы развить заложенные в нём природой задатки и индивидуальные склонности. Р. не допускает никакого насилия над личностью ребёнка, уделяя внимание не столько образованию, сколько нравственному воспитанию, которое Р. В этом он расходится с французским материализмом 1. Отвергая культовые формы, церковность, религиозную догматику, что и было причиной осуждения «Эмиля» французскими клерикалами и женевскими кальвинистами, Р. Он сохраняет веру в бога как творца Вселенной и высшего нравственного законодателя, но, в отличие от Вальтера, апеллирует не к просвещённому разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце как внутренний голос совести. Р. Он был врагом догматизма и схоластики, поборником развития у детей самостоятельного мышления, настаивая на активизации обучения, его связи с жизнью, с личным опытом ребёнка. Особое значение Р. Педагогические воззрения Р., проникнутые гуманизмом и демократизмом, сыграли важную роль в развитии взглядов на цели, задачи и методы воспитания в конце 1. Значительное влияние оказали взгляды Р. Филантропизм), на И. Г. Песталоцци, Л. Н. Толстого, в известной мере на Г. Спенсера, Дж. Дьюи. Художественное творчество Р. Нарцисс», 1. 73. 3, пост. Военнопленные», 1. Деревенский колдун», пост. Пигмалион» (пост. О. Куанье), сочетающая текст с инструментальной музыкой и являющаяся ранним образцом музыкально- драматического жанра мелодрамы: роман «Юлия, или Новая Элоиза» (1. Исповедь» (1. 76. Новая Элоиза» повествует о любви аристократки Юлии д'Этанж и разночинца Сен- Пре. Первая половина книги — гимн естественной страсти, сметающей все условности цивилизации; во второй — рисуется семейная жизнь Юлии и Вольмара, изображенная как утопия идеального общества, прославляются нравственный долг и общественные обязанности человека (в духе трактата «Об общественном договоре»). Между первой и второй половинами книги — не только противоречие, но и связь: по мысли Р., голос природы, которому повинуются герои, делает их добродетельными. Эпистолярный жанр, используемый Р., позволил ему не только показать «жизнь сердца», внутренний мир героев, но и коснуться важнейших социальных и философских проблем века. Это связано с образом Сен- Пре, новым типом «третьесословного» человека; его волнуют не только личные страсти и интересы, но и судьбы мира. Важную конструктивную роль в романе играет пейзаж. Ландшафты Р. всегда окрашены лирическим настроением, отвечая душевному состоянию персонажей. «Новая Элоиза» пользовалась огромным успехом у современников, но для последующих поколений большее значение имела «Исповедь» — самое выдающееся произведение Р. Это не только автобиография, но и роман 1. Цель книги — «.. показать своим собратьям одного человека во всей правде его природы» (Руссо Ж. Ж., Избр. соч., т. М., 1. 96. 1, с. 9), во всём его неповторимом индивидуальном своеобразии. С предельной искренностью и беспощадной правдивостью Р. Вся правда» о человеке — это рационально неистолковываемая сложность и противоречивость душевной жизни: высокое соседствует с низменным, добро со злом. Р., однако, сохраняет веру в добрую основу человеческой природы, которую только искажает современное общество, заставляя людей носить личины, лгать окружающим и самим себе, смотреть на мир «чужими глазами» и «хотеть чужою волею» (см. Эмиль», М., 1. 89. Психологический анализ неотделим у Р. Исповеди». К ней примыкают и другие автобиографические произведения Р.: «Диалоги: Руссо судит Жан Жака» (1. Прогулки одинокого мечтателя» (1. Р. оказал огромное влияние на всю последующую литературу, общественную мысль и философию. С его именем связано целое течение — руссоизм, в той или иной мере захватившее все европейские страны. За пределами Франции особенно сильным было влияние идей Р. Германии (в философии — И. Кант, И. Г. Фихте; в литературе — поэты «Бури и натиска» Я. М. Р. Ленц, Ф. М. Клингер, молодые И. В. Гёте и Ф. Шиллер). Творчество Р. А. И. Герцен писал: «Мы также пережили Руссо.., как французы» (Собр. К Р. проявляли острый интерес Д. И. Фонвизин, Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, А. С. Пушкин, Н. Г. Чернышевский. Л. Н. Толстой, по собственному признанию, «боготворил Руссо». Ф. М. Достоевский резко полемизировал с идеями Р. Соч.: Œuvres complétes, v. P., 1. 88. 5—1. 90. P., 1. 95. 9—6. 4; в рус. Избр. соч., т. 1—3, М., 1. Юлия, или Новая Элоиза, М., 1. Трактаты, М., 1. 96. Лит.: Розанов М. Н., Ж. Ж. Руссо и литературное движение конца 1. М., 1. 91. 0; Верцман И. Е., Жан- Жак Руссо, М., 1. Лотман Ю. М., Руссо и русская литература XVIII в., в кн.: Эпоха Просвещения, Л., 1. Fusil С. А., Rousseau juge de Jean- Jacques. P., [1. 92. 3]; Burgelin P., La philosophic de l'ex'stence de J.- J. Rousseau, P., 1. 95. Greene F. C., J.- J. Rousseau. Acritical study of his life and writings, Camb., 1. May G., Rousseau par luimeme, [P., 1. Guéhenno J., Jean Jacques, t. P., 1. 96. 2]; Mornet D., Rousseau, 5 éd, mise à lour, [P., 1. Starobinski J., J.- J. Rousseau, [P., 1. Trousson R., Rousseau etsa fortune litteraire, P., Saint- Medarden Jalalles, 1. Senelier J., Bibliographie generale des oeuvres de J.- J. Rousseau, P., 1. 95. В. Я. Бахмутский. Ж. Ж. Руссо. «Исповедь». Илл. Н. Кузьмина. Москва. 1. 94. 9. Ж. Ж. Руссо. «Различные сочинения». Фронтиспис Ж. Б. Пигаля. Амстердам. 1. 76.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
November 2016
Categories |